人称“山中宰相”的南朝著名道士陶弘景一生亦仕亦隐，实现了身处乱世而经世济民，纵情山水以适己之性的愿望，堪称一代传奇。

陶弘景（456年-536年）是道教学者、思想家，也是博学多才的士族文人、博物家。他自幼好学，“读书万余卷，一事不知，以为深耻”，博通儒家经籍、道书，文章诗赋、琴棋书画，无所不备。史书称他“幼有异操”，10岁读葛洪的《神仙传》，受其延年益寿、长生不死精神的影响，便有养生之志。他15岁作《寻山志》，称“倦世情之易挠，乃杖策而寻山”，表达对隐逸生活的向往。及长，“神仪明秀，朗目疏眉”的陶弘景以才学闻名，与当时的知名才子江敩、褚炫、刘俣合称“升明四友”。他在学术上有多方面贡献，对医药养生、金丹冶炼、地理方物、天文历算等皆有涉猎。

陶弘景一生历经南朝宋、齐、梁3个朝代。他20岁时为诸王侍读，后所任多为闲职，难以施展政治抱负，遂辞去朝廷食禄，选择在句容句曲山(今江苏茅山)隐居修道，人称“陶隐居”。陶弘景“身在林泉，心存魏阙”，仍关注朝政。齐朝衰颓之际，萧衍欲夺齐政权但心存犹豫，陶弘景“上观天象，知时运之变；俯察人心，悯涂炭之苦。乃亟陈图谶，贻书赞奖”，鼓励旧识萧衍。后来，萧衍攻克建康（今南京），国号未定时，陶弘景帮助萧衍确立国号为“梁”。

梁武帝萧衍即位后，多次派使者礼聘陶弘景出山。陶弘景作画表达归隐山林之志，画中两头牛，一牛套着络头，被人牵着鞭打驱使，另一牛则悠闲自在地吃草，并题诗曰：“眼前流水自悠悠，歇卧偷闲恋绿畴。笑看金笼牵鼻去，等闲落得用鞭抽。”萧衍深知其意，不再勉强他，但朝廷每有大事，常向陶弘景咨询，时人称其为“山中宰相”。

陶弘景遁迹山林45年，出世可谓弥远，而其入世亦深。隐居期间，除与梁武帝保持私交，陶弘景还与王室宗亲、朝中大臣有密切交往，他的弟子中也有不少为朝中显贵。陶弘景密切关注政治动态，曾作诗以魏晋士人不习武事、清谈误国而导致西晋败亡来讽喻时政，后来梁朝末年果然发生了“侯景之乱”，叛将侯景篡位于昭阳殿。可见陶弘景对时政了然于心，负有儒家经世之志。

陶弘景对道教神仙信仰谱系的建构，在道教史上有重要意义。崇奉和信仰超现实世界的神灵，是一切宗教共同的特征，道教造神活动在东汉时期道教孕育形成的过程中就已经开始。最早出现的天师道、太平道以及稍后的上清派和灵宝派等都各自造有大量神灵，加上收罗的中国古代已经存在的神，结果是道教神团包罗万象、新旧混列，天神、地祇、仙真、人鬼、众圣无所不有，呈现出漫无统序的状态。这些神灵互不统属，来源各异，十分不利于道教的传播。陶弘景意识到这一问题的重要性，便“搜访人纲，究朝班之品序；研综天经，测真灵之阶业”，撰著《真灵位业图》。书中将约700位神灵的名讳称号以图谱的形式一一列出，按照从天上到地下的次序，将诸神依次排列为7个等级，构成一个等级分明的神仙谱系。陶弘景为众神排定座次，其实质是仿照人间纲纪“朝班之品序”来构造神仙世界的“真灵之阶业”，目的在于明确超现实的神鬼世界也像当时的社会一样等级森严。陶弘景构建的神仙谱系将纷然无序的神团初步系统化，使道教发展迈出一大步。

陶弘景是上清派的重要传人，在茅山数十年中，他积极从事撰述，弘扬上清经法。从他开始，茅山实际上成为道教上清派的中心。陶弘景编撰了重要著作《真诰》《登真隐诀》等书。《真诰》书名意为“真人口授之诰，犹如佛经皆言佛说”。这是一部记述上清派教义和历史的集大成之作，引用许多道经，述及大量道教历史人物、神话故事、仙官鬼神和具体的修行方术。书中引入佛教地狱、罪福之说，吸收佛教的术语，是佛教、道教交融的重要一例。

作为南朝道教之集大成者，陶弘景主张儒释道三家合流，倡“三教均善”说。他认为，三家皆至善之教，应将道教的炼形、儒家的伦理道德和佛教的澄神融为一体：“假令为仙者，以药石炼其形，以精灵莹其神，以和气濯其质，以善德解其缠，众法共通，无碍无滞。”在修炼方法上，他主张形神双修，养神与炼形并重，强调少私寡欲。在养神方面，他认为人没有必要完全断绝情欲，也做不到，关键是如何节制：“常人不得无欲，又复不得无事。但当和心少念，静身损虑，先去乱神犯性，此则啬神之一术也。”他提出“十二少”和“十二多”。“十二少”即少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，认为“行此十二少，养生之都契也”。“十二多”是“十二少”的反面，会使人“心慑”“神殆”“意溢”“志散”“形疲”，是“丧生之本”。在炼形方面，他认为应做到最基本的“饮食有节，起居有度”，强调饮食时间和数量上的固定与节制，定时定量。陶弘景提出的这些方法体现出人的主体性，认为人能够积极行使主观意志克服欲念的孳生。此外，他认为服食药物也是很重要的方法：“摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。”

陶弘景从事炼丹达20年，经长期实践掌握了一些矿物和药物的特性，发现水银有镀金和镀银的作用，懂得钾盐和钠盐的鉴别方法。以丰富实践经验为基础，陶弘景撰有多种炼丹著作，如《太清玉石丹药集》《炼化杂术》等，是继葛洪之后最著名的炼丹家。他编纂的《古今刀剑录》是记载当时金属冶炼成就的重要文献，书中对夏启至梁武帝时帝王所铸负有盛名的刀剑均有记录。

陶弘景以医药济世救民，在中医药学发展史上有重要贡献，著有《本草经集注》《效验方》《补阙肘后百一方》等著作。早期医、药不分家，陶弘景“苞综诸经，研括烦省”，将当时散乱的本草著作加以整理，结合自己的经验体会，写成《本草经集注》，共收入730种药物。陶弘景以科学的探索精神，突破传统的上、中、下三品分类方法，改为按药物性质分类的“诸病通用药”分类法，以玉石、草木、果菜、米食、虫、兽、有名无实等分成7部，对药物的名称、产地、性状、主治疾病、配置保管方法等皆予注明，条理分明，便于使用者查询。我国第一部药典——唐代的《新修本草》就是以此书为基础补充修订而成的。

陶弘景81岁仙逝于茅山，皇帝下诏赠封他为中散大夫，谥贞白先生。陶弘景生于乱世，历经宋、齐、梁三朝，却能亦仕亦隐，一方面革新道教、开宗立派，传承济世救民的中医药学并发扬光大；一方面纵情山水，与知音共赏美景，着实令人称奇。

（瞭望新时代网）