姑苏仙乐团演奏《碧桃花》。

我国自古就是礼乐之邦，礼乐文化在传统文化中占据着重要的地位，在我国古代各种重要的祭仪中，音乐都有其重要的作用与意义。《礼记·乐记》中有言“祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神”，古时的仪礼活动常常是为了庆祝重大节日或为重要的事件向天祈福，音乐是这些活动当中的重要组成部分，其不仅丰富了活动的内容与形式，也传达了古时人们的文化精神，成为传统文化的一部分。

道教音乐简称为道乐，是道教表达其宗教信仰、宣扬教理教义的一种艺术手段，也是修道者修身养性的重要行为方式。在斋醮、宣道布道等活动中以及自我修养时，都不能缺少道乐。其中，斋醮音乐又叫作“道场音乐”或者“法场音乐”，是道教在斋醮仪式上所使用的音乐，也是道乐中最为重要和常见的一种类型。斋醮音乐集中表达了道教音乐的精神特质，故此民间也有道教音乐就是斋醮音乐的说法。

道乐与道教一样，由来已久。上古时期，“巫以歌舞降神”，巫师们在对天神祈福时，常常以音乐、舞蹈的形式来迎接和娱乐神明，以此祈求神明的保佑。那时巫舞、巫风盛行，道乐也在远古巫文化的祭仪乐舞当中形成了源头。

道教的法事活动是由古代的祭神仪式承袭和发展而来的，早期只是直诵经文，并没有音腔，直到魏晋南北朝时期，才出现了“华夏颂”“步虚声”等道乐腔调韵律。《魏书·释老志》中有这样一则记载：北魏明帝神瑞二年，太上老君乘云驾龙，亲临嵩山授予寇谦之“天师之位”，并赐予他《云中音诵新科经戒》20卷。寇谦之通过对东汉以来原始道教的总结和改造，制定出道教的第一部音谱《乐章诵戒新法》，将经文的直诵改为乐诵，这便是最早的书面经韵乐章。此后，庐山道士陆修静通过整理三洞经书，编著斋醮仪范，为道乐的正式形成奠定了基础。

唐朝是道乐发展的繁荣时期。唐朝兴道，不仅有玄宗作《霓裳羽衣曲》，还有一批文人雅士留下了许多道乐名篇，例如道士司马承祯、李会元所作的《玄真道曲》和《大罗天曲》，以及时任工部侍郎的贺知章所作的《紫清道曲》和《上圣道曲》等。宋代和明代也是道教音乐发展史上的重要时期。北宋的道教音乐谱集《玉音法事》不但辑录唐宋时期的50首道乐曲谱，还记述了道教音乐的历史和基本常识，是道乐史上的重要文献。而在明朝时期，道乐被进一步规范化，出现了《大明御制玄教乐章》，这部著作用工尺记谱法记录了道曲14首，内容丰富。道教音乐在其漫长的发展历程中，最终成为我国传统音乐文化中的精粹。

道教是我国传统文化孕育下土生土长的宗教，道教文化在音乐认知方面，继承了古代以歌、舞、乐等形式娱神、悦神、降神的传统。道教徒兴乐，认为音乐能够通神明，所以道教之乐有“下得其意已乐身，上得其意已乐神灵”的精神意义。元人南芝庵在《唱论》中说：道家唱情、僧家唱性、儒家唱理，道乐的独特之处就在于它与信仰的内容密切相关，有着其固有的道教属性，即“道情”。道乐中的喜怒哀乐通过音乐表达出来，但是其根本依据还是道教的教理教义。道教重视生态、崇尚自然、追求无为与逍遥的人生态度深深影响了其音乐品格，所以道乐总是表现出一种纯朴、飘逸、淡雅的风韵，又因为其“布道、事神”的功能，给人一种玄妙清远和超凡脱俗的神圣感。

道众在做法事时，将吟唱、禹步、奏乐等连贯其中，而执仪者庄严作象，身、口、意相合，面对神明时，虚心敬意，认为只有这样才能打动神明，获得应有的效果。演奏道乐的乐器以“法器”为主、“乐器”为辅，道乐中清脆、空灵的声音大部分来自于钹、铃铛、磬等法器，在道教看来，这些法器都有其特殊的功能与意义。

《太平经》最早记录了道教的音乐理论体系，其卷一百一十五至一百一十六有言：“然但先动故为阴阳者，动则有音声。故乐动，辄与音声俱。阳者有音，故一宫，三微，五羽，七商，九角，而二四六八不名音也。刑者太阴者，无音而作，故少以阴害人。无音而作，此之谓也。”此外还有：“动音，凡万物精神悉先来朝，乃后动占其形体。然比若春者先动，大角弦动甲，甲日上则引动岁星，心星下则引动东岳。气则摇少阳，音则摇木行，神则摇钩芒，禽则动苍龙，位则引青帝，神则致青衣玉女。上洞下达，莫不以类来朝，乐其乐声也。”从这些道乐的理论体系的描述来看，无论是其音乐形态或是音乐内涵，道乐都是源“道”而生的，由此形成一种无限的博大音声，神秘而圣洁。道乐的音阶清脆雅致、旋律微波曲折、音频和缓、节奏自由、曲子圆融而飘渺，形成了一种与俗不同的仙态音乐。

道情是道乐的灵魂所在。道教的修炼以虚静为最高境界。《太平经》卷一百三十七至一百五十三中描述：“夫音，非空也，以致真事，以虚致实，以无形身召有形身之法也。夫乐，乃以音响召事，此若人开口出声，有好有恶，善者致吉，恶者致凶。乐声，正天地阴阳五行之语言也。听其音，知天地情，四时五行之气和以不，知尽矣。”这就是道乐循天地自然之道，追寻万象清明，心外无波的境界，与道教所追求的精神内涵是一致的。致虚、常静、无为都是道教音乐的审美标准，所以道士斋醮时颂诵词章的腔调，呈现出一种高远虚空的情态。此种风格最有代表性的便是“步虚声”，经词中有言“太极分高后，轻清上属天”。“步虚声”被认为是众仙云游虚空时的歌诵之声，因其音韵若众仙飘渺行于虚空歌诵之音而得名。“步虚”是“发符”科仪程序开始时唱诵的第一经韵，是奠定乐曲基调的第一章，行法道士在唱诵此经时要调试好自己的身心状态，步入清虚之境，这样才能将此经韵表现出来。

庄子之言“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。至人神矣!”这虽是形容神仙之态，也诉说了道乐之精妙。

（瞭望新时代网）