南朝宋明帝泰始七年（471年），京城建康（今南京）北郊的崇虚馆举行了一场特殊的斋仪，这场斋仪是为皇帝刘彧举行的。这一盛大斋仪的主持人是南朝著名道士、自称“三洞弟子”的一代宗师陆修静。

陆修静（406年-477年）是吴兴人（今浙江湖州），三国时吴国重臣陆凯的后裔。出身于簪缨世族的陆修静少宗儒学，旁究象纬；长大后隐于云梦山，精研道门教法；曾游历峨眉、罗浮等道教胜地求道，广搜道书。陆修静首次受到统治者的重视，是在南朝元嘉末年（453年），他因市药至京城，宋文帝命人延请其留在京城讲道。太后王氏慕其声名，躬亲问道，执门徒之礼。陆修静讲理说法，孜孜诱劝，不舍昼夜。不久，发生太初之难，宋文帝的太子刘劭杀父弑君，自立为帝，改元太初。但在位仅3个月，刘劭即被率兵讨逆的武陵王刘骏击溃，兵败被俘杀。一时间人心惶惶，社会充满疑惧。陆修静于是避乱南游，于庐山构造精庐，隐居数年，但声名远播。庐山流传着民谣“简寂观中甜苦笋，归宗寺里淡咸菜”，大意是说由于陆修静道行高妙，他所在的简寂观附近的苦笋变甜，而归宗寺的咸菜则变淡了。

465年，宋明帝即位后，欲弘扬道教，慕陆修静名德，多次备征求之礼，于泰始三年（467年）诏其至京师，并为他在京郊筑崇虚馆，礼遇甚厚。陆修静在崇虚馆居住约10年之久。其间，他整理道经，还广制斋醮仪范，作为后世典式。泰始七年的那场盛大斋仪，就是陆修静为明帝祈请治病而设的，并亲自任主持。

作为道教的一代宗师，陆修静一生献身道教，致力于道教改革，在道教史上占有重要地位。其主要功绩表现在3个方面，即分类整理撰作道教经典、制定灵宝派斋醮科仪、革新天师道组织制度。

中国自古重视历史，重视经籍的编纂，道教受这一传统的影响，同样重视经籍的整理。晋宋之际，道教新出不少经典，如《灵宝》《上清》等，在流传过程中，出现源流不明、互无统属、真伪混淆的现象，亟须考镜源流、分门别类。陆修静学识广博，天师、上清、灵宝诸派皆通，早年便注意寻访收集道经。他对上清、灵宝、三皇等各派系的经典进行细心、艰苦的考辨整理，总括为“三洞”，撰成《三洞经书目录》这一中国最早的道教经书总目，于宋泰始七年（471年）上呈皇帝。“洞”含“通”之意，即通玄达妙。“三洞”即洞真、洞玄、洞神，是通达神仙境界的三条道路。以“三洞”观念整合道教经典，是陆修静在道教史上的一大贡献。洞真收上清经系的经书，洞玄收灵宝派经文，洞神收三皇经文。“三洞”经书是当时江南盛行的三种主流道经。《三洞经书目录》现已亡佚，但这种分类系统为道教所继承，并直接影响后世《道藏》的编纂结构。

陆修静开创了“三洞”体例，并自称为“三洞弟子”，不把自己归属于某一道派。经过他对三洞经教的整合，道教经派开始形成较完整的体系，使“杂而多端”、散漫无章的道教逐步凝聚为一个整体的力量，提升了对佛教的竞争力。《太上三洞宝经》曰：“三洞传法之师一人度世，胜黄衣道士千人也。”

陆修静另一重要贡献是编制灵宝斋仪。灵宝派在道教诸派中，以重视斋醮科仪闻名，有“天下科仪出灵宝”之说。仪式是宗教的基本要素之一，是宗教意识的行为表现。陆修静提出用斋戒仪式来约束人的思想与行为。他认为“斋”是求道之本，可使人虚心、静气，做到心无杂念，“虚心以原道理”，“静气以期神灵”。通过斋仪，“上可升仙得道；中可安国宁家，延年益寿，保于福禄，得无为之道；下除宿愆，赦见世过，救厄拔难，消灭灾病，解脱死人忧苦，度一切物，莫有不宜矣。”可见，陆修静以劝善戒恶为宗旨，从修身与治国相统一的立场出发，以“王者遵奉”为目的建立斋醮仪范。陆修静以灵宝斋为主体，吸收其他各派斋法，编造了一套更加完整的斋仪体系，即“九斋十二法”。对每一斋法的具体仪式，陆修静都有详细的说明。完备于陆修静的斋醮仪式对后世有重要影响，隋唐时继续撰集斋仪，大体上都以陆修静所撰为本。他对如何行斋提出了十点要求，即：香汤沐浴；废弃世务，断俗因缘；中食绝味，挫割嗜欲；谨身正服，舍离骄傲；闭口息语，不得妄言；涤除心意，不得邪想；烧香奏烟，鸣鼓召神；忏谢罪咎，请乞求愿；发大慈悲，愍念一切，灾厄恼难，咸愿度脱；进止俯仰，稽颡忏悔。

在戒律方面，陆修静为道徒规定了十条戒律。分别是：心不恶妒；守仁不杀，愍济群生，慈爱广救；不淫不盗，常行善念；不色不欲；口无恶言，言不华绮；断酒节行，调和气性；不嫉人胜己，退身度人；不妄论经教，訾毁圣文；不得斗乱口舌，评详四辈；举动施为，平等一心。

可以看出，陆修静的斋戒条规，表现出显著的融合三教的特征，不仅融合了儒家伦理道德，而且吸收了佛教身、口、意等概念，将道教的个人身心锻炼、长生成仙与儒家的道德修养，佛教的断俗因缘、生死解脱结合起来，从而进一步充实丰富了道教的“养生成神”理论，加强了其思想性、理论性，伦理色彩也更加凸显。在与儒家、佛教“和”的过程中，道教并没有失去自己的个性与特质，而是得以完善与提升，开拓出更宽阔的发展之路。其带给我们有益的启示，正如英国哲学家罗素所说：“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要。这些品质中我认为和气是第一位的。”

把斋醮科仪和身心道德的修养相结合，是灵宝派不同于旧天师道的重要标志之一。自陆修静制定斋戒仪范后，道教斋醮仪式的程式皆有章可循，无论设坛、祝香、章奏、诵经、赞诵等，都遵循经文。他本人身体力行，主持各种斋醮活动。

陆修静第三个贡献是对天师道组织制度的革新。魏晋已降，道教组织在北方和南方都处于混乱状态。淫祀盛行，道教组织杂出。北方经过寇谦之的改革，使五斗米道转变为北天师道，一洗粗陋的民间宗教色彩，而居官方正统宗教之位。陆修静的年代稍晚于寇谦之，他在南方开始重整天师道，进行了一系列的改良。他的《陆先生道门科略》中有明确的改革方案。首先，在道教组织系统方面，健全三会日制度；其次，针对道徒名籍混乱状况，加强“宅录”制度，严格户籍登录管理；第三，禁止道官自行署职，健全道官晋升制度，实行按级晋升，“依功受箓”。陆修静制定的教内等级升迁制度极为繁复，完全是现实社会中宗法等级制度的翻版。

历史上称陆修静改良后的道教为南天师道，它融合了旧天师道与神仙道教，使早期道教发展为以奉持三洞科戒经典为特征的官方新道教，成为与寇谦之的北天师道相抗衡的重要道派。陆修静的这些改良措施及宗教实践活动，不仅使道教“教法大备”，登上一个新的台阶，而且令“朝野注意，道俗归心”，扩大了道教在社会上的影响。名士孔稚珪称赞他“道冠中都，化流东国。帝王禀其规，人灵宗其法”。

陆修静有仙风道骨，德化众生。后废帝元徽二年（474年）　，桂阳王起兵叛乱，死亡军士暴骨蔽野，陆修静“悉具棺榇，收而葬之”，积累了无数功德。元徽五年（477年）春，陆修静于崇虚馆驾鹤西去。据载他去世前，曾立下遗嘱，让弟子把自己装在布囊中，投到他住地边的崖谷。但弟子们不忍心，仍将他送还庐山安葬。

陆修静在身后获得了更加崇高的地位和荣耀，被谥为“简寂先生”，庐山旧居被称“简寂观”。宋徽宗宣和年间被加封为“丹元真人”。简寂观在唐以前一度是庐山道教中心和南天师道最著名的道观，鼎盛时道人多达五六百人，香火极盛。南朝梁时的沈璇《简寂观碑文》写道：“三洞法师陆修静，心怀寡欲，性蓄兼善，忘为栖住，城隆阐教。投装乐土，解橐灵山。”勾勒出陆修静致力于道教革新事业的一生和对庐山的深厚情意。

陆修静学识广博，兼通儒释。他羽化后，庐山地区流传着大量有关他的传说。其中流传最广、最具代表性的传说便是“虎溪三笑”。虎溪在江西庐山东林寺前，相传东晋高僧慧远驻锡东林寺时﹐前来拜访者络绎不绝。慧远送客，一向不过虎溪。一天，诗人陶潜（陶渊明）和陆修静来访，三位儒释道的杰出人物谈得非常投机。慧远送客时，三人仍谈笑风生，不知不觉中走过虎溪破了惯例，山溪的虎见状发出号鸣，三人于是大笑而别。后人在此处建“三笑亭”。究其实，慧远示寂于东晋安帝义熙十三年（417年），彼时陆修静刚11岁，三人交游似乎难以实现。但“虎溪三笑”的故事说明，南北朝以来，儒释道交流密切频繁，三教合流互渗逐渐成为时代风尚。唐宋以来“虎溪三笑”更为脍炙人口，时常出现在文人墨客的笔下。苏轼有诗曰：“我从庐山来，目送孤飞云。路逢陆道士，知是千岁人。试问当时友，虎溪已埃尘。似闻佚老堂，知是几世孙。能为五字诗，仍戴漉酒巾。人呼小靖节，自号葛天民。”

“虎溪三笑”故事的广泛流传，说明陆修静顺应时代潮流、融合三教的道教改革事业是深入人心的。他对儒家和佛教兼收并蓄，在三教汇通融合的道教革新之路上迈出了重要的一步。

（瞭望新时代网）